“裸捐”一词作为语言创新的社会价值被后来两位企业家的行为验证和放大。2005年中国企业家牛根生继牛群之后成为第二个“裸捐”者，牛根生宣布，捐出自己在蒙牛公司的所有股份。捐股的具体操作步骤是：第一步，在牛根生有生之年，其名下股份红利的51％将被赠予“老牛专项基金”，余下的49％则留作个人及其家庭成员的生活费；牛根生卸任蒙牛乳业董事长后，这部分股份将全部转给继任者。第二步，在牛根生去世后，其家人，包括其妻子及一儿、一女仅可领取不低于京、沪、穗三地平均工资的月生活费。

    一个星期前，多年的全球首富比尔盖茨宣布退休，并将580亿美元的个人资产全部捐给自己和妻子名下的基金会。欧美媒体关注的是盖茨离任后微软的未来，对盖茨的捐款，往往一笔带过。而中国媒体再一次使用“裸捐”这个词汇来描述比尔盖茨的行为，媒体当然忘不了鄙视一下中国富人相比之下的“吝啬”。

    三位“裸捐”者的共同之处在于，他们都把自己的财富捐给了自己所掌管的机构。但由于动机不同、时机不同、背景不同、环境不同，演绎出的竟是完全不同滋味的故事。

    很多人在四五十岁的时候，所谓的中年危机会找到头上。不少人的价值观会发生大的变化。他们或许对自己多年的努力方向发生怀疑，对所从事的职业产生厌倦，电影《美国美人》的男主角就是这样一个典型案例，在报社的职业生涯遇到挫折的时候，他选择到麦当劳当了一名服务生，并且把人生的意义寄托在一个小女孩身上。或者已经达到了自己事业的顶峰，难以产生新的超越，甚至对自己事业的价值发生动摇，希望选择一种新的生活方式，过自己现在想要的人生。牛群属于后者，当说相声给了能够给他的一切后，他发现其实自己并不那么热爱逗人开怀的相声，于是他玩起了摄影，又当上了杂志主编，接下来碰到了蒙城的县委书记，一个伟大策划应运而生，他发现了自己想要的更辉煌的舞台，并且义无反顾的一头扎了进去。他没有想到的是说相声建立起来的个人品牌转化成商业资源和政治智慧的路程是如此的复杂和艰难，在成为中国县域政治表演的一个主角之后他找不到了那个在舞台上游刃有余的自己。

    牛群的故事以喜剧开头，以闹剧发展，以丑剧终结，看完以后体会的却是悲剧的苍凉，是最不好玩的人生故事。

    牛根生的裸捐演绎的则是另外一个完全不同的人生故事。“财散人聚，财聚人散”，中年失意又梅开二度的牛根生参透了人性的真谛。草根出身的他在商场和人生的战场上经过无数次的摔打，俨然已经锤炼到大师的境界——中国文化和中国人心理的大师。牛根生曾经说过一句话“中国人只同情弱者，不佩服好汉”，所以，成为弱者是保护自己最简单的方法。他接过了“裸捐”的旗帜，插在了道德的制高点上，从此一揽众山小。

    牛根生的故事是典型的中国式生存的故事，以自我牺牲赢得事业发展的空间，大智慧与小技巧完美的结合，看似另类新潮，实际上却是中国传统文化的现代翻版。

    与牛群的角色错位和牛根生的审时度势相比，比尔盖茨的故事要简单得多。当“裸捐”不再成为新闻的噱头、营销造势的手段、赢得人心的方法的时候，“裸”字已经变得非常不重要了。对于比尔盖茨来说，只是换了个工作，从以挣钱为主，变为以花钱为主，他的商业智慧和生活态度，足以让他平静的适应这种转换。早在十多年前，盖茨说过，是追求财富的过程使他快乐，而不是享受财富使他快乐，毫无疑问，让财富来帮助别人将使他更快乐。建立一个伟大的公司让它的产品为世界做贡献，再把挣到的钱用另外的方式为社会作贡献，在完成个人的富足和成就之后同时奉献社会，比尔盖茨的逻辑链条从来也没有断过。商业对于人类社会的作用理应如此。

    传奇人物的退休，并不意味着他对世界的影响会减弱。如果人们赞赏盖茨这样的人物，人们更应该思考能够产生盖茨的社会，那些能够将这些普通人、普通公司变成神话的土壤和环境。有人这样说。